公正党的新希望

公正党终于可以吐气扬眉了，风风火火地办了一场党代表大会。会上嘉宾除了有民联的领袖，如行动党的林吉祥和回教党的哈山阿里，也有沙巴进步党的杨德利，以及前首相署部长再益。308大选的结果让公正党成为国会最大反对党，安华成为国会反对党领袖，并自称候任首相，民联执政五州之余，甚至渲染一时916变天。政治人物总会自圆其说，916变天不成都是别人的错，如今目标放在砂拉越，希望它能成为民联第六州。变天还是会发生的，只要你相信，就信者得救。

今年公正党代表大会的主题是“新希望”，其实不止这次大会，大选时公正党的竞选主轴就是将安华的形象配上一个大大的“新希望”字眼。这是年度关键政治字眼，举凡“改变”，“希望”，已经是再政治正确不过的字眼。奥巴马何尝不是改变和希望的政治魔术师？但是，在芸芸改变和希望中，人民总要检验这些字眼的“能指”，是不是符合其后的“所指”。不然，人民就不是老板，而是被人操纵情绪的笨蛋了。

安华或公正党甚至整个民联，在308之后不断将916的气球吹涨，已经给了人民一个关于变天的想象。有变天的想象，就有变天的希望。可是916变天不成，人民对变天的想象已经从当初的高度期望变成现在的观望。既然是观望，当然还是有所期待，只是不再是那么殷切的盼望，反而人民的态度会转变为“听其言，观其行”的理性观望态度。所以，公民组织会提出，民联替代政府的班底是谁？我们要定下期限，看到影子内阁的设立。兴都权益团体会说你民联上台之后的改变太慢，我们不满意。

这边是人民的要求，另一边则是民联政府在五州的施政。最令支持者揣测不安的，当属回教党这个非正常性政党又会玩出什么花样。首先是吉打州政府一意孤行实行购物者50%穆斯林土著固打制，无视建筑商的反对，更不管你行动党州议员的反对。再来回教党反对委任非穆斯林为雪州发展局总经理，最新则是回教党意欲推行禁酒令于雪州。众所周知回教党党内有两派，或曰亲巫统VS亲安华，或曰保守VS开明，或曰丁加奴VS吉兰丹等。不是全部回教党党员都是极端宗教分子，也不代表号称多元种族政党的公正党就没有闯入脱教论坛的国会议员。

很大程度上，公民社会对民联政府的信心，首先就是建立在民联内部的权力机制。公正党甚至民联，本身就是一个异常复杂的反国阵分子的集合。它的复杂程度不是马华公会有老中青三代如何平衡各方的权力这么简单，而是各种不同意识形态的交锋要如何落实共识。年龄的代沟可以互相沟通来舒缓，可是意识形态纷争是攸关核心价值的争论。其中最令人头痛的，不是经济上左派和右派、开放和管制这种攸关实务的意见之争，而是最最不能妥协的世俗民主和宗教保守主义的核心价值之争。自由主义者如何可能同意宗教主义者的神权治国？宗教保守主义者有如何可能认同权利高于善的现代性立场？回教党的非正常性，正在于它是以宗教来立党的立场。

于是，与其说安华的新希望是变天的新希望，倒不如希望安华能够连接世俗民主与伊斯兰教义、能够平衡行动党和回教党、能够跨族群动员来得更实际。不错公正党也有一连串的政策立场，如落实最低薪金制、恢复元首司法核审权、更公平地分配财力于州政府等，但那是不够的。一天民联这个权宜联盟没有建制化三党的共同立场，一天人民还是觉得槟城州是行动党执政、吉打和吉兰丹是回教党执政、雪吡两州是程度不均等的民联州政权。就将砂拉越设定为实现新希望的下一个目标。那里没有回教党因素，但是要拿下砂拉越成为第六州，就要摆平州行动党和公正党的非理性抗争。唯有跨越非理性抗争和意识形态鸿沟，安华的新希望，才能落实得来有真正民主转型上的意义。